【神游千年,大美敦煌】盛唐-130窟-供养人像:都督夫人太原王氏礼佛图:花团锦簇,盛妆礼佛(段文杰临摹+服饰再现)【高清大图】(都督夫人太原王氏供养像)
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【神游千年,大美敦煌】盛唐-130窟-供养人像:都督夫人太原王氏礼佛图:花团锦簇,盛妆礼佛(段文杰临摹+服饰再现)【高清大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:晋昌郡太守乐庭瓌等礼佛图(右);南壁-都督夫人礼佛图(左)【段文杰临摹】【1426x712 大图】(▲提醒:上图为高清大图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)
敦煌莫高窟第130窟,开凿于盛唐时期的唐玄宗开元、天宝年间,前后历时约二三十年甬道南、北两壁,有两幅巨型供养人画像,原为宋画所覆盖1908年,伯希和来莫高窟时,表层壁画还保存着,这在他的笔记中有记录上世纪40年代初期,我国著名画家张大千先生在临摹敦煌壁画时,剥去表层壁画,露出了时任。
瓜州晋昌郡都督的乐庭瓌一家的供养像。其中南壁绘都督夫人太原王氏及女儿的供养像。
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:晋昌郡太守乐庭瓌等礼佛图(右);南壁-都督夫人礼佛图(左)【原壁画现状】【1516x588 大图】敦煌石窟气势恢宏,敦煌的艺术作品更是精彩纷呈,除了广为人知的佛菩萨、飞天等壁画,在敦煌其实还有这样一类画像,所绘内容皆是因信 仰 佛教,通过提供资金、物品或劳力,制作圣像、开凿石窟、修建礼佛场所等形式来弘扬佛法的虔诚信众——这就是
供养人画像。
【敦煌研究院开发的“敦煌数字供养人”动图gif】 (▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图之创意应用【660x383】在敦煌,最著名的供养人画像,莫过于敦煌130窟甬道南壁的壁画《都督夫人太原王氏礼佛图》。都督夫人礼佛图(甬道南壁)
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人(太原王氏)礼佛图【原壁画现状】【750x539】《都督夫人礼佛图》在盛唐时期,绘制于敦煌莫高窟130窟甬道南壁原壁画曾在北宋(或西夏)时期被重修者镘在下层,覆盖了盛唐的原画;20世纪40年代,画家张大千揭开了表层壁画,露出了唐代原作;但由于剥开表层壁画时,对原壁已形成大面积损坏,剥开后又长期处于阳光照射下,段文杰等画家们到敦煌时,这幅壁画已经变得模糊不清。
“敦煌第二代守护人”段文杰先生经过长期研究,结合当时还能看到的壁画状况,对比唐代同类壁画的线描、色彩等处理方法,经过反复探索,在1955年完成了对《都督夫人礼佛图》的研究型复原临摹,这幅作品也成为了敦煌壁画临摹的代表作
。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹】(石粉彩绘客观临摹176x161cm)【1080x992 大图】(▲提醒:上图为高清超大图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)
段文杰先生临摹的《都督夫人礼佛图》,让人仿佛穿越回了1300多年前的唐代,用对比鲜明、生动活泼的色彩,表现身着盛装、妆容华贵的都督夫人一行这幅《都督夫人礼佛图》的最初临本,是由敦煌研究院第二任院长段文杰。
先生在上世纪50年代所做的复原性临摹。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹】段文杰(敦煌研究院第二任院长)绘于1959年【1000x912】从40年代中期开始,段文杰先生就开始系统地临摹莫高窟壁画根据他长期的临摹实践和体会,提出了临摹工作三原则:客观忠实地再现原作风貌;重在精神,即在精细的基础上突出原作总体神 韵;绘画技巧不能抵于原作水平。
这40余字,切中历来壁画临摹中的时弊,对那种在造型线描赋彩上随意取舍修改,不尊重原作的临摹方法不啻是振聋发脸之语由于此观点的正确性及段文杰据此所取的成就,“三原则”也就一直成为敦煌研究院临摹工作中自觉遵守的准则。
130窟《都督夫人礼佛图》是莫高窟重点壁画之,也是供养人画像中的名品但由于原作剥蚀较严重,一些关键部位缺损褪色,给临摹工作带来很大困难这幅画以前已有过两次名家临作,段文杰仔细对照后,发现临品与原作风貌差距甚大,为了忠实再现这幅杰作的原貌,他查阅了大量的历史资料,对原作的时代背景、人物特征、主题思想、画面的组织结构、人物的精神刻划、艺术风格、原画制作过程、起稿的程序、人物晕染方法、线描的特色、布色的先后一一作了深入细致的考证研究,在“物必有证”的基础上,完成了该幅画像的复原临摹。
此画多次在国外展出,得到了广泛的肯定和赞誉,成为他临摹的代表作原壁画现已几乎无存后人的临摹都是依照段先生的临本再次临摹的以下展示的是诸多大家们各自的临摹作,包括临摹再创作作品、客观临摹等;绘画者包括敦煌美术研究所所长、油画家高山,敦煌学者与临摹者史苇湘先生、敦煌研究院文博馆员霍秀峰等。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹】高山(油画家)绘【1080x926 大图】(▲提醒:上图为高清大图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)《都督夫人礼佛图》上,供养人共有
十二人前三人为主人,后面九人为奴婢前三人均有榜题,第一身形象最大,沥粉堆金题名为“都督夫人太原王氏一心供养”;第二身形象较小,墨书题为“女十一娘供养”;第三身形象更小,墨书提名为“女十三娘供养”榜书指明,。
后两身是都督夫人的女儿。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹】霍秀峰绘《都督夫人供养图》2014年拍品【1536x1260 大图】(▲提醒:上图为高清超大图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)
《都督夫人礼佛图》,主体人物有三位:太原王氏,画像最大,身量超过真人其次为女十一娘,再次为女十三娘两人是太原王氏的女儿她们都是遍身绮罗,满头珠翠,一望便知为豪门贵族眷属附属人物有九身,均为侍女,身份卑微,无榜题。
其中一人,饰抛家髻,着衫裙帔帛,执纨扇,年龄较长,似为侍女之首。其余八人,均穿圆领衫,腰束带。八人中,有四人鬓垂双髻,这是未成年女童的发式。另三人均于发髻上戴透额罗幞头。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹】李建英绘(左下残损处已复原)【768x660】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹】史苇湘、欧阳琳绘于1996年(左下残损处已复原)【1022x1329】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【原壁画现状-局部】【640x640】20世纪40年代,有人揭开莫高窟130窟甬道表面覆盖的后代壁画,才发现这幅盛唐壁画藏在下面当时的画面残破模糊,色彩黯淡,遂由当时的敦煌研究所段文杰所长做复原性临摹。
他在研究古代服饰史、古代妇女化妆史后,在“物必有证”的基础上用六七年的时间最终完成了该幅壁画的复原临摹后人对该画的临摹多以此版本为基础
图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹-段文杰(敦煌研究院第二任院长)绘于1955年】【750x672】以下从右往左,从主到仆,依次欣赏这些大唐女子:都督夫人太原王氏——花团锦簇,盛唐贵妇
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部【临摹】【1110x739】《都督夫人礼佛图》,画面从右到左依次为都督夫人、她的两个女儿、九名婢女人物身量递减,等级森严图中画像最大、高髻华服、体形丰腴的女子,就是。
都督夫人太原王氏,人物旁有题记(榜题)标明身份唐代的太原王氏,地位非常显赫,是名门望族,民间有“天下王氏出太原”之说紧随其后的是分别穿绿裙和黄裙的两位少女,题记写明“女十一娘”和“女十三娘”, 是太原王氏的两个女儿
。后面九位侍女,身着圆领衫、腰束带,典型的男装打扮。各依年龄结出不同发式,或捧花、或执壶、或持扇,均为布施所用器物。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1【段文杰临摹】【420x856】画中右起第一位便是都督夫人太原王氏,是天宝年间敦煌邻郡太守乐庭瓌的妻子其画像最大,身量超过真人盛装出现,梳峨髻
、叉花钗、佩角梳,身着半臂、帔巾、交领团花襦及石榴裙,脚踏笏头履,富贵华美。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1【服饰图解】都督夫人太原王氏的发型、服饰:头梳高髻,发型为“抛家髻”,即两鬓包面,头顶饰“朵子”(即假髻);头上还饰有鲜花、花钿(花钗)、发梳;
身穿碧罗花衫,袖大尺余,外套绛红地花半袖,披白罗花帔,脚蹬云头履(笏头履);双手持巾,捧香炉,虔敬向佛。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1【临摹】赵俊荣绘【640x1160】都督夫人的衣服,有锦做的短袖装“半臂”,有纱制成由肩绕臂、轻盈飘动的“帔帛”,还有茜草或石榴花染成的色彩艳丽的“石榴裙”……
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1【临摹线描】【640x1024】唐代女装的基本构成是裙、衫、帔唐代女装无论服饰丰俭,这三件一般是不可缺少的与宋代不同,这时常将衫的下襟掩在裙腰之内,所以显得。
裙子很长不仅长,还相当肥大,普通是用六幅布帛制成,即如李群玉诗所谓“裙拖六幅湘江水”裙、衫之外,唐代女装皆加帔,所以又可泛称为“帔服”裙、衫、帔之外,唐代女装中又常加半臂,又名半袖,即短袖的上衣《新唐书·车服志》:“
半袖、裙、襦者,女史常供奉之服也。”至盛唐时,不着半臂已显得是很不随俗的行动。此处《都督夫人礼佛图》中的都督夫人,肩披绛地帔子和白罗画帔,主要材质是纱,走路的时候就好像有两条长长的飘带,很飘逸。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1【摄影-服饰复原】【1078x1507 大图】都督夫人脚蹬笏头履为什么叫“笏”呢?因为鞋头上翘,像是大臣上朝时手中的笏板而得名翘起的鞋头,不仅可以用于装饰,还可以用于收揽长裙、便于行走。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1【图解服饰】【555x898】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1特写1【临摹】【833x833】都督夫人太原王氏,头梳“抛家髻”,头顶饰“朵子”(即假髻),还饰有鲜花、大小梳子、花型宝钿“抛家髻”是唐代后期较为流行的一种发式,特点是:。
以两鬓抱面,头顶再加一个形似椎髻一样的“朵子”(即假髻)今京剧旦角仍延用之【抛家髻】:妇女发髻形式之一敦煌盛唐壁画中女供养人或故事画中的世俗妇女,均饰此髻唐末、五代、宋亦盛行不衰最典型者为盛唐第130窟天宝年间“都督夫人太原王氏礼佛图”中太原王氏及其二女。
其型为两鬓包面,头上加朵子又,据《新唐书·五行志一》云:“唐末,京都妇人梳发以两鬓抱面,状如椎髻,时谓之‘抛家髻’又世俗尚以琉璃为钗钊}近妖服也抛家、流离,皆播迁之兆云”隐喻安禄山叛乱之后,唐王室流离失所,百姓抛家外逃之意。
者:段文杰,出自《敦煌学大辞典》) 【梳子】:唐代妇女多在髻前单插一把,也有在两鬓上部或髻后增插几把的晚唐时才有将两把梳子一上一下地相对而插,甚或满头缀梳的。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1特写1【临摹】高山绘【1080x761 大图】唐代眉式主要有细眉和阔眉两种盛唐时阔眉开始缩短,玄宗梅妃诗有“桂叶双眉久不描”之句,以后李贺诗中也一再说“新桂如蛾眉”,“派眉桂叶浓”。
眉如桂叶,自应作短阔之形所以元稹诗云:“莫画长眉画短眉”,即着眼于此《都督夫人礼佛图》中,无论主仆,基本上画的都是这种桂叶眉。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1特写2【临摹】【800x529】都督夫人太原王氏,身穿碧罗花衫,袖大尺余,外套绛红地色有花纹的半袖,肩披白罗花帔,脚蹬云头履(笏头履);双手持巾,捧香炉,虔敬向佛。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1特写3【临摹】【800x529】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1特写4【临摹】【570x900】古代女性对衣着甚是讲究有锦做的短袖装叫做“半臂”,有纱制成由肩绕臂、轻盈飘动的“帔帛”,还有茜草或石榴花染成的色彩艳丽的“。
石榴裙”……
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1纹样图解出自:新媒体艺术学院【1024x697】都督夫人太原王氏,身穿交领团花碧绿襦(襦为短上衣),高腰石榴红裙,外套绛红地色有花纹的半袖,肩披白罗花
帔巾(注:上图所写“直袖小衫”似应为“帔巾”,“披帛”似应为“半袖”)。脚蹬笏头履,双手持巾。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1衍生品【雕塑】(像是面塑?)【690x1058】这位雍容华贵的朝廷命妇,旁边榜题标明其身份是“都督夫人太原王氏”头顶华丽的幡盖,袖笼香炉都督夫人太原王氏
,是天宝年间敦煌邻郡太守乐庭瓌的妻子她本是名门闺秀,随夫镇边多年敦煌人修建130窟大佛时,王氏夫人带头捐了一大笔胭脂钱所以,按照当时的习惯,她的形象与大佛同在,封存在历史的日记里(这不,下面这件《敦煌日历》内页就收录了这幅画像:)。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1衍生品【临摹】出自《敦煌日历2022》内页【750x938】唐初女装衣裙窄小“尚危侧”,“笑宽缓”,仍与北周、北齐时相近,如莫高窟205、375等窟初唐壁画中的供养人便是其例。
这种服式大体上沿用到开元、天宝时期,《安禄山事迹》卷下说天宝初年“妇女则簪步摇,衣服之制,襟袖狭小”白居易《新乐府·上阳人》所说“小头鞋履窄衣裳,……天宝末年时世妆”,更可以代表中唐人对盛唐服式的看法但盛唐时一种较肥大的式样也开始兴起,莫高窟130窟盛唐壁画中榜题“都督夫人太原王氏一心供养”的女像便可为例。
总起来说,至盛唐时,妇女的风姿渐以健美丰硕为尚《历代名画记》卷九称盛唐谈皎所画女像作“大髻宽衣”,正是这种新趋勢的反映中唐以后,女装愈来愈肥元稹《寄乐天书》谓:“ 近世妇人……衣服修广之度及匹配色择,尤剧怪艳。
”白居易《和梦游春诗一百韵》也说:“ 风流薄梳洗,时世宽妆束”女装加肥的势头在唐文宗朝急剧高涨
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1与2、3:母女【临摹】高山绘【1080x1166 大图】都督夫人的身后,跟着她的两个女儿十一娘和十三娘都是遍身绮罗、满头珠翠,一望便知为豪门贵族眷属。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1与2:母女【临摹】【750x1000】两位女儿——女承母风,各有妆容都督夫人和女儿们,看上去长得很像,妆饰近似,但同中有异,各有变化先说“同”的地方:化妆上,母女三人用了同款色系。
唇彩,修了同款的桂叶阔眉发饰上,三人头上都体现“花开富贵”,但各有其“异”:母亲王氏,采用隆重的三坨高髻,并饰以鲜花数朵、梳子数把;其身后的第一个女儿——十一娘,以母亲为范例,盘以两坨小髻,饰以鲜花数朵、小梳两把,脸上还贴有。
花钿。与母亲手捧香炉不同,十一娘手持鲜花,合掌敬礼,谨慎、虔诚。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2、3:两女儿【临摹】【750x1000】都督夫人太原王氏的身后第二人,为她的一个女儿——女十一娘面饰花钿、妆靥,穿朱衫、碧裙、披帔,蹬笏头履再后面为太原王氏的另一个女儿——
女十三娘。头戴凤冠,斜插步摇,穿碧衫、黄裙、披帔,蹬小头鞋履。她们都是遍身绮罗、满头珠翠,一望便知为豪门贵族眷属。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2【服饰图解】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2【摄影-服饰复原】【1067x1507 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2特写1【临摹】【640x853】唐代贵妇不仅服装华美,面部化妆也很特殊除了施用一般的粉、泽、口脂等之外,其为后代所不常见的有以下几种:花钿:又名
花子、媚子,施于眉心按武昌莲溪寺吴永安五年墓与长沙西晋永宁二年墓出土俑,都在额前贴一圆点当时佛教已在这些地区流行,此类圆点或许是模拟佛像的白毫但其位置和形状均与花钿相近,或可以看作花钿的前身在唐代,花钿除圆形的以外,还有种种繁复的形状。
花钿与“妆靥”不同,并非用颜料画出,是将剪成的花样贴在额前用以剪花钿的材料,记载中有金箔、纸、鱼腮骨、鲥鳞、茶油花饼等多种剪成后用鱼鰾胶或阿胶粘贴图像材料中所见花钿有红、绿、黄三种颜色红色的最多,吐鲁番阿斯塔那出土的各种绢画、莫高窟唐代壁画中女供养人的花钿,大都为红色。
绿色的也叫翠钿《簪花仕女图》中的花钿即作XX妆靥:用颜料画出,点于双颊,即元稹诗“醉圆双媚靥”、吴融诗“杏小双圆靥”之所咏者花钿与妆靥或合称为“花靥”,后蜀欧阳炯词所云“满面纵横花靥”,与莫高窟壁画中五代、北宋女供养人面部此类装饰成排出现的情况正相一致。
敦煌130窟《都督夫人礼佛图》中,女十一娘和女十三娘两个女儿,面部就饰有花靥。尤其是女十一娘,在面颊、嘴角、眉眼之间等处都贴有花钿或点画妆靥。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2特写2【临摹】【751x1000】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2特写3【临摹】高山绘【1080x574 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2特写5【临摹】高山绘【1080x485 大图】【鞋履】:唐代妇女常着线鞋在图像材料中,往往是女主人着履,侍女着线鞋妇女所着的履,最常见的应即唐文宗时许一般妇女通着的高头履和平头小花草履。
本来从先秦时起,履头已有高起且略向后卷的絇 [qú](即古时鞋上的装饰物)絇本不分歧,这种履即通常所称的笏头履。唐代妇女所着的,履头或尖,或方,成圆,或分为数瓣,或增至数层,式样很多。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2与3:两女儿【临摹】【640x853】十一娘梳高髻,十三娘戴凤冠,两个少女妆容繁复,面颊、嘴角、眉角处贴有花钿,洋溢着青春的气息发饰部分讲究“削发露额”,并剃掉眉毛画出蛾眉,是当时流行的妆容。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2与3:两女儿【摄影-服饰复原】【640x682】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2与3:两女儿与母亲【敦煌研究院文创笔记本】女十一娘的后面,为其妹、太原王氏的另一个女儿——女十三娘妹妹十三娘,身穿衫裙、帔帛,色调与母亲(大红大绿)、姐姐(半红半绿)相比,比较素淡(青绿、淡黄为主)。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部2与3:两女儿与母亲【临摹】【925x1084】女十三娘,头戴凤冠,斜插步摇,穿碧衫、黄裙、肩搭帔帛,蹬小头鞋履。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部3【临摹】【561x1000】作为第二个女儿、妹妹,女十三娘,可能是不敢把头发盘得比长辈高,但又要和母亲、姐姐的装饰呼应,于是配素花小梳,化姐姐同款“波点眼妆”——也就是前文介绍过的
妆靥(包括花钿--将剪成的花样贴在额前或眉间等处;妆靥--用颜料点于双颊或嘴角等处);但妹妹没有像姐姐一样在嘴角点妆靥,只在眉眼之间点了几处,妆容相对素净也许是为了弥补或平衡一下较素的妆容,妹妹在头饰上比较惊艳——只见她:头戴。
凤冠,斜插步摇;此外,在髻前单插一把小梳,几个花钿。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部3【临摹2】【699x699】【步摇】:唐代妇女不仅髻式复杂,其所插钗、梳等饰物的种类也很多段成式诗 “出意挑鬟一尺长,金为钿鸟簇钗梁”等句之所状,在唐画中都能得到印证。
唐钗有实物出土,并且也有在钗梁上制出小鸟,如段成式诗描写的那一类唐代后妃所簪花树 , 实际上就是较大的花钗它们往往是一式二件,图案相同,方向相反 , 以便左右对称插戴其中在前部垂下小佩饰的那类钗,也叫步摇
,其钗体常作凤鸟形,即白居易诗所谓“钗垂小凤行”。女十三娘的头上就插有步摇。走一下摇一下,显得摇曳多姿。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部3【临摹3】【500x816】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部3【摄影-服饰复原】【1067x1507 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部3与后面侍女【临摹】【750x1000】九名侍女
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部4:后面侍女【临摹】高山临摹【1080x1643 大图】画中后面九人,无榜题,可知是随从侍女她们每个人都梳着不一样的发型能够随主人一同出现在礼佛仪式上,纵为奴婢,估计地位也不低。
其中一人(后排左数第二人),头饰拋家髻、穿衫裙帔帛,持长椭圆形纨扇,年龄较长,似为侍女之首其余八人均穿圆领衫,腰束带这种女着男装、戴幞头, “束装似男儿”的装扮,正是大唐天宝年间宫廷兴起的宫女奴婢的流行时装。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部4:侍女【临摹】出自《敦煌日历2022》内页【750x692】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部4【临摹】【418x585】这名少年侍女,双髻抱面,桂叶阔眉,樱桃红唇。穿圆领、小花男式袍服。打扮素雅。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部4【临摹】【1080x810 大图】紧跟在女主人身后的两位侍女身量最小,各捧着一个圆形花盘,里面用堆花的方式放置着白花绿叶若干根据画面中生长的植物季相,即蜀葵与石竹开花、柳树碧绿成荫等现象所反映出的时间点以及盘中花型、花色、叶形等因素判断,这两盘准备供佛的堆花花材应为栀子花。
唐代人对栀子花十分喜爱,许多诗人都写诗咏过栀子花,因此将其用作供佛布施的花材有其合理性以鲜花供奉佛前的供养法式被称为供花原始的供花有三种形式:散花、堆花、瓶供其中散花是将花瓣洒散于法会现场;堆花是将鲜花堆放于花皿之中,又叫“皿花”;
瓶供是将花插入瓶中, 并盛水延续花命。以下这件还原作品因时间限制,采用白色茶花代替栀子花,尽力追求花型与原作的贴近。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部4【临摹】实物再现
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部4与5【摄影-服饰复原】【1080x1109 大图】八位侍女中,有四人,鬓垂双鬟,这是未成年女童的发式。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部5【临摹】【800x529】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部6【临摹】【684x1000】这名少年侍女,发髻上插着鲜花手中捧着一件蒙着白布的供物,好像是布施的箧笥(即古代藏物的箱笼);她回首望着后面的同伴,仿佛在窃窃私语。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部6【临摹2】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部6【临摹3】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部6和7【临摹2】傅香绘【690x594】八位侍女中,有四人,鬓垂双鬟,这是未成年女童的发式另三人,均于发髻上戴“透额罗”幞头,这就是唐诗中所谓“新装巧样画双蛾,漫裹恒洲透额罗”。
这是在肃穆庄严的仪式开启前,侍女们在即将踏上礼佛“红地毯”之前的时刻,久候多时,只见她们:有的捧花盘,有的端着盘中水瓶,有的袖笼双手、双眼下垂,有的两眼前视,有的以纨扇触面(似为侍女之首),有的捧着箧笥,回头顾盼、窃窃私语,与主人郑重其事的心情有所不同。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部6和其他【临摹】【684x1000】图中能看到两人头戴一种“网状裹头巾”,按照沈从文先生的考据,称为“透额罗”,出自元稹的诗句“新粧巧样画双蛾,谩裹常州透额罗”。
具体形象往往引用此处130窟敦煌壁画的两名侍女的头饰(见下图两处红箭头示意图)。可以明显看出:“透额罗”是女子与发髻搭配使用的。后来在其它唐墓中,发现有女子与幞头搭配使用,以及还有男子使用。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部6红箭头指示“透额罗”【临摹】【900x1167】侍女中共有三人于发髻上戴“透额罗”幞头。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部7【服饰图解】唐代的社会风气颇豪纵,妇女穿男装,这种情况早在初唐已出现在唐代,给使内廷的宫人或着男装,称“裹头内人”所谓裹头,即裹幞头在图像材料中,有的妇女虽迁着男式袍,但头上露出发髻;有的虽着袍且裹幞头,但袍下露出花袴和女式线鞋;也有的服装全同于男子,但自身姿、面型与带女性特征的动作上看,仍可知其为妇女。
唐范據《云谿友议》载元稹《赠探春诗》有云:“新妆巧样画双蛾,慢裹恒州透额罗。正面偷轮光滑笏,缓行轻踏皱文靴。”探春裹透额罗幞头,执笏,着靴,正是男装。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部8【临摹】【1071x770】后面九位侍女,均身着圆领衫、腰束带,典型的男装打扮她们各依年龄结出不同发式,或捧花、或执壶、或持扇、或捧箧笥,均为布施所用器物。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部9【临摹线描】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-临摹(段文杰绘 线描)【800x642】这幅画人物造型真实,富于生活气息,无论主人还是侍女,都具有“曲眉丰颊”、“丰肌腻体”的“杨贵妃型”的特点但每个人的面容神采、服饰发型又各不一样。
原壁画创作于国力强盛的盛唐时期,可以看出整幅画的色彩设计浪漫而写实,给人以绚丽大气的感觉。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-临摹(段文杰绘)【1078x958】这幅画的结构和意境创造上,突破了前代整齐严肃的供养人行列,人物位置参差错落、自如活泼,特别是在人物背景的设计上出现了垂柳、萱花、曼陀花,并有蜂蝶绕花飞翔(见上图左上角两只、右边幡盖与花木之间还有一只),使庄严静穆的礼佛环境,增添了动的意趣,收到动静结合的艺术效果。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-临摹(高山绘)局部:花叶【849x1232】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-临摹(高山绘)局部:花叶、蝴蝶【888x1291】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图临摹:史苇湘、欧阳琳绘(左下残损二侍女手中补绘添物)【1008x1017】上图左下残损处,敦煌研究学者史苇湘先生进行了创造性复原,二侍女手中补绘添加了捧物(不知道是依据什么绘出的?)。
在肃穆庄严的礼佛仪式开启前,侍女们在即将踏上礼佛“红地毯”之前的时刻,静静侍立:有的捧着堆花的花盘,有的端着盘中水瓶,有的袖笼双手、双眼下垂,有的两眼前视,有的以纨扇触面(似为侍女之首),有的捧着箧笥,回头顾盼、窃窃私语,与主人(右边三人)郑重其事的心情有所不同。
右边三位主人,都督夫人手捧香炉,其身后的两个女儿,一位双手合掌、持立式鲜花;另一位袖笼双手,恭谨礼佛。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图临摹-段文杰绘【下面是服饰图解】【2000x2667 大图】(▲提醒:上图为超大图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图摹本-段文杰绘(左);复原服饰(右)展览【1080x720】服饰复原(摄影)
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-摄影【服饰再现】北京服装学院楚艳团队设计【1080x734 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-摄影【服饰再现1】【1078x1507 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-摄影【服饰再现2】【1067x1507 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-摄影【服饰再现3】【1080x1507 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-摄影【服饰再现4】【1080x1109 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-摄影【服饰再现场景】【1080x1371 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图-摄影【服饰再现场景】【1280x765】段文杰——敦煌壁画临摹的大家
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹-段文杰(敦煌研究院第二任院长)绘于1955年】【700x654】莫高窟第130窟《都督夫人礼佛图》是段文杰先生精心绘制的壁画临摹品这幅临摹画,高314厘米,宽342厘米,表现都督夫人及女儿与侍从共12个人物,主要人物都督夫人高达2米多,表现出雍容的气度,和虔诚向佛的表情。
衣服色彩绚丽而典雅,略带透明的帔帛,显示出衣饰华贵的质感,不论是人物的精神气度,还是画面中线描与色彩的表现,都真实地反映出盛唐壁画风格
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹过程的照片】段文杰临摹于1955年左上为壁画现状,左下为摹本】如今,第130窟的《都督夫人礼佛图》原壁已大部泯灭,无法看清了段文杰先生的临摹画,便成了认识这幅壁画的依据。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹过程的照片】段文杰临摹于1955年【1080x1080 大图】以下摘录一篇文章,出自《我心归处是敦煌:樊锦诗自述》顺便介绍一下:敦煌研究院的前三任院长
作中一个极为重要的工作,壁画和彩塑的临摹品一方面自身拥有文物价值,另一方面临摹本身就是一种保护和传承。
盛唐-敦煌130窟之窟外景【800x533】常书鸿先生就非常注重临摹敦煌文物研究所建立之初,研究工
七十多年来,经过几代人在大漠戈壁极端艰苦环境中潜心钻研和实践,使敦煌石窟艺术的临摹工作取得了重大的成绩截至目前,共完成原大复制洞窟13个,壁画临摹品2000多件,彩塑临摹品30多身这些高质量的敦煌壁画和彩塑的临摹精品多次在国内外展出,为弘扬敦煌艺术起了重要作用,为加强文化交流做出了积极贡献。
【敦煌研究院开发的“敦煌数字供养人”动图gif】1(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)一些人把临摹看得很简单,认为临摹不就是“依样画葫芦”吗,那有什么难的啊?其实不然,要真正把一千年敦煌壁画原作的精气神画好,是极其艰难、极其不易的。
早期临摹敦煌壁画还没有标准和要求,画家们面对洞窟中画幅巨大、内容复杂、时代不同的壁画,究竟该怎么临摹,尚无经验经过段先生这些老一辈的敦煌艺术家的潜心研究和探索,才逐渐成了临摹敦煌壁画的标准和要求20世纪50年代来到莫高窟参与临摹工作的画家,大多有着绘画的功底。
一般来讲,艺术家都渴望在绘画中表达自己的性情和个性,尤其是深受西方绘画技巧影响的人,他们对佛教壁画的线条是陌生的为了忠实于壁画的原貌,首先要求临摹者锤炼描线的技巧,因此每个初到莫高窟的年轻画家,都必须在老院长。
段文杰的带领下进行描线的基础训练来到敦煌的青年画家们,总是被老先生们告知,“先收起艺术家的浪漫和jiqing”,“先喝惯这里的水,吃惯这里的饭,临摹十年,再谈创作”据关友惠回忆,“练笔力”是莫高窟夜晚的最重要的功课。
为了节约纸张,他们第一次用淡墨,第二次用深墨,第三次用浓墨,然后再反过来在背面练习,如此反复锻炼腕力
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(俗称南大像)与其他经典窟掠影【动图gif】(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)为了保护壁画,绝对不允许上墙拓画稿除了用现成的稿子,临摹都采取打格对临的办法。
用中心线找构图关系,研究人物比例,吃准人物特征对临的难度极大,但这样是为了训练画师的眼力和造型能力这种类似训练工匠的方法,和各大美术学院尽可能鼓励学生发挥创造力的教学有着天壤之别,一些刚来的年轻人总是会下意识地用油画的技巧去修改和修饰。
据说史苇湘先生的第一次临摹,就以失败告终。他用了一星期临摹了第285窟的几个局部,在临摹是不自觉地运用了油画技巧,他自己对临摹的画作还比较满意,可同事们认为,这是西画的线描,有形无神。
(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)壁画的临摹是一件苦差事,似乎毫无意趣,因为要完全约束自我的个性,就好像在孙悟空的头上套个金箍儿画家必须把心念完全集中在古人的线条、笔触和色彩中临摹的顿悟,总是需要在很长时间后才发生。
艺术观念的冲突总是会在多年以后突然在心中消融随着实践和研究的深入,每个人都发自内心地认识到临摹绝非简单地照猫画虎,它即是技术,也是一项不可替代的研究工作一尊佛像或菩萨,远看时慈眉善目,微笑盈盈,但当你近距离观察的时候,可能会发现其面部五官的各个部分非常夸张。
要把作品画到远距离看的时候,还能异常生动传神,这绝非一日之功临摹的过程,就是在不断的琢磨每一根线条的变化和内在结构比例中所蕴含的艺术奥理比如莫高窟的彩塑菩萨像,佛教传入之后,菩萨虽然出现女性化的倾向,但是塑匠在表现的时候不能够表现夸张的女性胸部特征。
为了避免造型和线条的单一,突出变化和柔美的形体曲线,塑匠们为了菩萨立像做出了突出的富有肉感的腹部,衣裙束在肚脐之下,露出上半部分突出的腹部,这样显得特别自然和优美,也特别富有安详的意趣和真实的质感
【敦煌研究院开发的“敦煌数字供养人”动图gif】2(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)临摹者的艺术修养、技术水平,都可以在临本中得到呈现,不同的人临摹同一幅画绝对不会完全一样释迦牟尼、观音菩萨、大势至菩萨的衣饰、璎珞、珠串还有眉眼,每一根线条看起来或许平淡无奇,但是在光线很好的时候才能发现其中微妙的动态和层次,才能体会古代画工的良苦用心。
唯有如此,才能体悟古人的笔法、墨法、用色、构图之神妙因此,临摹本身就是一种心灵的再创造,具有艺术和审美的价值段先生是怎么研究和探索的呢?他刚到敦煌,就一头钻进洞窟,在洞窟中“面壁写生”凭着扎实的基本功,他很快就使临摹达到与敦煌壁画相似了,可他并不满足于此。
经过苦学、苦钻、苦思,他明白了之所以“缺少神情气逸的效果,究其原因,是对敦煌壁画的思想内容和艺术特征认识不足”于是他开始注意进行一系列临摹前的研究工作段先生主要从三个方面进行研究,一是通过大量阅读与敦煌壁画佛教艺术及其内容有关的史书、古籍、佛经,弄懂临摹对象的思想内容。
;二是认真辨别分析从十六国北凉到元代共十个朝代之间既不相同,又有联系的复杂壁画风格特征;三是弄清各时代壁画制作的程序与方法。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【图书封面】日文版.段文杰临摹画集【1200x675】除了以上三个方面,段先生还对敦煌壁画的三个技术性极强的环节进行了分析和练习,这就是线描、晕染和传神技巧
具体来说,段先生对洞窟进行深入细致的观察、探索和研究后,分析了不同时代、不同物象的线描、晕染和传神技巧的演变规律、时代特征,总结了古代画师绘画的程式和方法然后他又亲自对线描、晕染和传神等运笔技术反复练习,反复试验。
苦学和苦练使他熟练地掌握了敦煌壁画不同时代、不同物象的起稿线、定形线、提神线、装饰线等各种线描的技巧;掌握了不同时代的衬色、涂色和填色,以及凹凸晕染法、红晕法和一笔晕染法等各种赋色晕染的技巧;掌握了人物不同的眼神和五官肢体的动态变化表达的
传神技巧,终于达到得心应手、形神兼备的地步。段先生完成的敦煌壁画临本数量最多,质量最高,最接近原作神 韵的高度。
盛唐-敦煌130窟-甬道献资料,通读了二十四史中的《舆服志》,摘录了两千多张卡片,为以后进行敦煌服饰研究打下了基础。
段文杰先生主张,临摹一定要客观忠实地再现原作面貌;二要在精细的基础上突出原作总体神 韵;三是绘画技巧不能低于原作水平,这至今仍然是敦煌壁画临摹的指导原则。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图局部1纹样图解-服装复原出自:新媒体艺术学院【1024x698】为提高敦煌艺术研究所的整体临摹水平,段先生把自己的全部经验毫无保留地介绍给刚到敦煌石窟的青年画家们,然后让他们到洞窟里去实际操作。
大家也完全接受并按照段先生的临摹经验进行练习,很快就掌握了敦煌壁画临摹的要点段先生之所以要艰苦探索并建立临摹敦煌石窟壁画的标准和要求,目的是要把敦煌壁画的临摹,作为文物的临摹来要求,必须做到忠实于原作,只有这样才能重现真实的古代艺术品的原貌和神 韵,才有意义和价值。
段先生指出张大千等人,包括研究所成立之前曾经来敦煌石窟临摹壁画的大多数画家,在敦煌的时间还是太短暂了,太匆忙了,以至于有些临摹品只画了一个大概,经不起推敲他认为用现代人的造型观点和审美观点随意改动古代壁画上的原貌,这样所谓的敦煌壁画临摹品,背离了敦煌壁画的本来面貌,背离了它的神 韵,就不是真正意义上的敦煌壁画临摹品。
【敦煌美术研究所编《敦煌日历2022》内页:盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-都督夫人礼佛图】【1004x720】那么,什么是原作,用什么方法临摹才能忠于敦煌壁画原作的原貌呢?段先生认为敦煌壁画的原作,应是敦煌古代壁画的本来面貌。
可是现在的敦煌壁画,已经历了一千六百多年的历史沧桑,由于自然和人为因素的作用,留存至今的敦煌壁画,与古代壁画原作面貌相比,已发生了不同程度的复杂变化,如变色、残破、病害等段先生通过探索实践和分析研究,总结出不带随意、不带想象成分,且完全忠于原作的三种临摹方法。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【原壁画现状】【821x614】一种是客观临摹就是按照壁画现存残破变XX况,完全如实地写生下来这种临本可以给人以壁画现状的真实感这种方法是现在临摹工作的基本方法。
另一种是旧色完整临摹在壁画的组织结构、人物形象、色彩变化等种种方面,都一一依照壁画现存状况描摹,但残破模糊的地方,在有科学依据的情况下,有意识地令其恢复完整清晰这样的临本,可以免去观众在残破模糊的画面上寻找人物形象的困难。
还有一种方法是复原,就是要恢复原作未变色时清晰完整、色彩绚烂的本来面貌这需要认识和研究古代艺术,要学习古典艺术遗产,首先要找出它的本来面貌复原工作是很重要的,也是比较困难的,必须以研究工作为基础,必须有充分的科学依据,做到“物必有证”,绝不能随意填补,凭空臆想。
只有这样才能比较真实地再现原作失去的光彩
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【图书封面】日文版.段文杰临摹画集【800x1016】莫高窟第254窟《尸毗王本生》临本、第194窟《帝王图》临本、第158窟《各国王子举哀图》临本,都是段先生的客观临摹和旧色完整临摹的代表作。
又如段先生完成的第130窟《都督夫人礼佛图》的研究性复原临本,不仅被公认是复原临摹作品的典范之作,而且由于这幅壁画的原画已变得完全漫漶不清,所以段先生的这幅复原临本,确实是抢救并保存了一幅唐代大幅仕女图。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹过程之再现绘画】段文杰之子段兼善绘画【1200x980】据段先生回忆,他认识到《都督夫人礼佛图》这幅壁画水平很高1955年,这幅壁画虽然很多地方还能看清楚,但脱落漫漶之处也很多,他估计随着时间的推移,可能还会进一步模糊退化,所以临摹这幅壁画也是一次抢救性保护措施。
复原临摹的要求非常严格,为了把这幅壁画临摹好,他做了很多研究对比工作形象不清处,要从其他相似且保存完整地地方去找根据,并反复考证,再将其补全这样才能做到准确无误,忠于原作
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【临摹过程的照片局部】段文杰临摹于1955年【1013x962 大图】今天,段先生总结的上述三种临摹方法,仍继续遵循运用虽然现在能运用数字化技术复制敦煌壁画,但是经过画家细致观察、分析研究后临摹的壁画临本,所表现的壁画原作的精气神,特别是旧色完整临摹方法,复原临摹方法,是科技所不能替代的。
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图之创意应用-动图2【gif】(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)临摹全过程就是进行研究的过程,通过临摹实践又为进一步的研究工作打下基础,这是段先生长期在敦煌石窟临摹实践中思考研究总结出来的真知灼见。
段先生本人在敦煌壁画临摹方面做出了重大贡献,就是因为他的临摹伴随着对艺术的研究而长期的临摹实践,又使他在敦煌艺术研究上取得了非凡的成就敦煌石窟是延续千年创造的佛教艺术丰碑,它有清晰的艺术发展脉络篇,形成了敦煌石窟特有的艺术体系。
段文杰先生在艺术研究上的贡献,首先就在于他能从美术史的角度把握敦煌艺术的时代发展脉络,对各个时代的敦煌石窟艺术做了宏观的梳理和研究,并从美学的角度领悟敦煌艺术的风格特征
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图之创意应用【660x383】临摹到了最神妙处,就仿佛在和几百年前的工匠对话不仅模仿外在的画面,并且好像进入了画工当时的心境、用笔的习惯、处理的妙意,甚至可以感觉到他呼吸的声音和心跳的节奏。
所谓“下笔如有神”,也就是这样的一番体悟吧每一个临摹壁画的莫高窟人,都有一种心定神闲的气质,大概和他们常年的“修行”不无关系艺术家收藏起自己的“个性”,忘我地体悟千年前画师们落笔时的心灵节奏在排除一切杂念和我执之后,通过日复一日的刻苦练习,将古人技法运用自如,最后把古人的方法变为自己的创造。
临摹,其实是一场去掉我执和妄念的修行
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图之创意应用-动图1【gif】(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图【图书封面】临摹者段文杰回忆录:敦煌是我生命的全部【1000x1439 大图】段文杰(1917-2011年) ,敦煌研究院第二任院长,著名敦煌学家、画家。
从1946年开始,段文杰共临摹各洞窟不同时期的壁画340多幅他的临本,形象准确,色彩真实,技巧纯熟,其大部分敦煌壁画临摹品已经成为文物,可以说代表了敦煌壁画临摹的最高水平1947年和1948年,段文杰及其同事还对莫高窟洞窟进行了一次全面的编号、测量和内容调查,他们做的洞窟编号被认为是最完整和科学的,至今仍在沿用。
晋昌郡太守乐庭瓌等礼佛图(甬道北壁)对于盛行佛教的河西地区来说,《都督夫人礼佛图》所反映的这种开窟造像后的礼佛活动,是当地所有人关注的重大事件其实这幅画中有一个人没出现——都督都督夫人出席礼佛活动,其实代表的是都督,以及主流社会的信 仰与精神生活。
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:晋昌郡太守乐庭瓌等礼佛图(右);南壁-都督夫人礼佛图(左)【段文杰临摹】【1426x712 大图】 (▲提醒:上图为高清大图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)
都督是谁呢?——在莫高窟130窟中,与甬道南壁的《都督夫人礼佛图》相对,130窟甬道北壁有一幅供养像,画中左起第一身,旁边以立粉堆金题名为“朝议大夫使持节都督晋昌郡诸军事守晋昌郡太守兼墨离军使赐紫金鱼袋上柱国乐庭瓌供养时”,可知
都督就是乐庭瓌 [guī](古同瑰);乐庭瓌身后有3个儿子和4个男仆。因此,甬道南、北两壁合起来就是——乐庭瓌全家礼佛图。
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:晋昌郡太守乐庭瓌等礼佛图【临摹】段文杰绘【750x540】长长的榜题所写“朝议大夫使持节都督晋昌郡诸军事守晋昌郡太守兼墨离军使赐紫金鱼袋上柱国”,这个官职有多大呢?
“朝议大夫”,唐为正五品下;“使持节都督晋昌郡诸军事”,这是统晋昌郡兵官衔;“守晋昌郡太守”,太守在唐代是四品官,但权力很大;“兼墨离军使”,兼管墨离军“紫金鱼袋”是什么意思呢?紫金鱼袋是一种服色制度,在唐代,只有三品以上官员才能佩戴。
“上柱国”,是一种功勋荣誉称号,类似于现代的“特等战斗英雄”一般由此可见,乐庭瓌是一名大唐三品大员,实力派,掌管晋昌郡军政大权晋昌郡在哪里呢?晋昌郡就在敦煌郡的隔壁,辖境相当今甘肃省安西县至玉门市一带地区,治所在安西县东南锁阳城,属瓜州。
据《唐书》记载,晋昌郡建于天宝元年,改于乾元元年,乐庭瓌出任都督在天宝年间由此得知,《都督夫人礼佛图》画于天宝五年(747年)以后、乾元元年(758年)之前这十余年间。
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:乐庭瓌等礼佛图【临摹】段文杰绘【1000x720 大图】晋昌郡太守乐庭瓌,和其身后的儿子、下属官员,都头戴软脚幞头,身穿袍服和襕衫,属于公服。
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:乐庭瓌等礼佛图【临摹】段文杰绘【1165x983 大图】
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盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:晋昌郡太守乐庭瓌等礼佛图【临摹作】【700x583】唐代服色制度几经变革,没有变过的是“三品以上服紫”,三公都是正一品三公服紫,毫无异议,但三公紫到底是红紫色还是蓝紫色,这是需要讨论的。
敦煌壁画130窟的供养人乐庭瓌,榜题文字标明乐庭瓌已经被“赐紫、金鱼袋”,因为壁画褪色,目前所见复原画中他身穿蓝色袍服,这不符合他的身份,有学者怀疑是褪色无法辨别导致复原的颜色不准确,或者唐代画工的颜色不准确,从蓝色残留去推导,乐庭瓌的紫袍应该是蓝紫色。
另一个参照是唐高宗龙朔二年(662 年),司礼少常伯孙茂道上奏:“旧令六品、七品着绿,八品、九品着青,深青乱紫,非卑品所服望请改八品、九品着碧”他说八九品官员穿青色不合适,这里的青色是蓝色,因为深蓝色跟紫色不好区分,卑微的官职跟别的官职容易在服色上混淆,所以八九品改穿蓝绿色为上,高宗批准了他的意见,司马青衫到这里改成了司马碧衫。
深蓝色和蓝紫色确实容易混淆,由这个“深青乱紫”,也看得出三品以上服紫是蓝紫色,而不是红紫色
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:乐庭瓌等礼佛图【临摹作】【1000x869 大图】
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:晋昌郡太守乐庭瓌等礼佛图【原壁画现状】【750x539】
盛唐-敦煌130窟-甬道北壁-供养人像:晋昌郡太守乐庭瓌等礼佛图(右);南壁-都督夫人礼佛图(左)【原壁画现状】【1516x588 大图】莫高窟130窟的甬道顶部,存宋代画的团花图案残迹甬道南、北两壁,画
太原王氏母女及仆从供养像和晋昌郡太守乐庭瓌等供养像甬道西北角墙角处可以清楚地看到此窟的壁画有三层,由里及表分别是盛唐、晚唐、北宋时期的壁画在1944年国立敦煌艺术研究所成立之前,甬道南、北壁的表层壁画被人剥离后露出了底层的盛唐供养人画像。
这两幅供养人画像被剥出后,由于遭受流沙掩埋、潮气严重侵蚀等自然因素的影响,现已漫漶不清,地仗层也与崖面脱离。甬道南壁的太原王氏母女及仆从供养像,是唐代供养人画像中规模最大的一幅。
【敦煌研究院开发的”敦煌数字供养人“动图gif】3(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)在敦煌的众多壁画中,供养人画像是其中一种他们当年出钱修建莫高窟的洞窟,修完之后就把自己的形象画在洞窟里,以记录自己做过的功德。
《都督夫人礼佛图》这幅供养人壁画,为何画得如此高大?因为这些供养人出钱修的是位于130窟的敦煌第二大佛,他们供养的大佛有26米高。大佛(“南大像”)
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(南大像)与窟内景【640x389】敦煌莫高窟第130窟里,最著名的大佛塑像,俗称“南大像”,因位于第96窟“北大像”之南而得名该像由沙洲僧人处谚和敦煌人马思忠等,于唐玄宗开元九年(公元721年)创建,耗时30多年,后被多次重修。
南大像高26米,为石胎泥塑弥勒佛倚坐像,是莫高窟第二大佛形体圆浑饱满,姿态庄静,气度雍容,充分显示了盛唐艺术风格第130窟在大像胸、腹部的平行位置分别开两个明窗,沿洞窟前方的台阶而下,可从下方观览到大佛的全貌。
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(南大像)石胎泥塑,高26米,莫高窟第二大佛【978x1165】窟内塑像为倚坐弥勒佛像,高26米,是莫高窟仅次于第96窟“北大像”(高33米)的第二大佛像因为这尊大佛位于“北大像”之南,因此早在唐代文献中已将其称为。
“南大像”从洞窟形制看,第130窟属于大佛窟,覆斗形顶,洞窟呈上小下大的方锥形,其中仅塑一尊通顶大佛整个洞窟高28.2米,底部宽17.26米,顶部宽11.95米,佛像高26米大佛雄伟的身形倚崖而坐,双腿下垂,两脚着地,左手扶膝,轻柔自然,右手施无畏印,头部微俯,双眼微合下视,略含笑意,神情庄重。
佛头光上部,衔接窟顶西披所绘火焰纹佛光(见下图顶部),窟顶东、南、北披,则满绘团花图案。
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(南大像)火焰纹佛光,上接窟顶西坡【1225x1600】古代匠师在塑造这尊大佛时,有意放大了头部的体量,佛像通高26米,仅佛头就高达7米,这显然超出了人体的正常比例。
由于解决了礼佛者仰视大佛所造成的头小体大的视差,使观者在仰视的情况下,仍然能清晰地看到佛面部的表情
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(南大像)火焰纹佛光,上接窟顶西坡【1225x1600】
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(南大像)修于开元九年(721年),后被重修【979x1219】与第96窟的“北大佛”相似,第130窟大佛(“南大像”)也是石胎泥塑的倚坐像,通高27米除了作施无畏印的右手和腹部略有补塑外,其他均为盛唐时的原作。
据《莫高窟记》“开元中,僧处谚与乡人马思忠等造南大像高一百二十尺”的记载,以及20世纪60年代对石窟壁画加固时发现的数十件绢幡,知该窟初创于开元,功毕于天宝,历时30年有余又据该窟甬道南壁供养人题记,知。
该窟为晋昌郡太守乐廷瓌及其夫人太原王氏修建。南壁的乐廷瓌夫人,身后有二女和侍女九人,画面显示出供养者的虔诚和富有。该窟经宋代、西夏多次重修,窟顶为宋画团龙藻井,南北壁为西夏画巨幅菩萨像。
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(南大像)、窟顶藻井、左侧为南壁西夏画巨幅菩萨像【900x1162】南、北壁上方现存飞天5身,每身长达2米左右,是莫高窟体形最大的飞天这5身飞天面容秀丽,身材修长,横体平飞,身姿舒展,背上云带飞卷,胸下流云飘旋,好似在沿着藻井绕窟飞舞,动态优美而有气势。
南、北壁飞天下方中部,各画一身高达15米的胁侍菩萨,也是莫高窟最大的菩萨尊像两身菩萨造型相仿,头悬华盖,其相容和肌肤、衣饰虽因年代久远,现已变为黑色,但基本轮廓清晰,头戴宝冠,上身半裸,身饰项链、璎珞、臂钏,一手举胸前,一手抚膝盖,一腿横盘,一腿下垂,呈游戏坐姿坐在莲花宝座上,仪态庄严大方。
这两身高大的胁侍菩萨该是弥勒佛的胁侍大妙相菩萨和法华菩萨两身菩萨像的周围画有很多宋代风格的小菩萨像
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(南大像)、窟顶藻井【640x477】窟顶-团龙藻井130窟的窟顶为北宋(或西夏)时期的浮塑团龙华盖藻井,用以衬托佛像的庄严神圣窟顶西披绘火焰纹佛光,窟顶东、南、北披,则满绘团花图案。
盛唐-敦煌130窟主室窟顶:团龙藻井、四坡团花图案 (上为西壁火焰纹佛光)北宋(或西夏)作【864x804】莫高窟第130窟的顶部藻井,为北宋或西夏时期所绘,中心是一条团龙,四周画出四条小龙龙的形象是以。
沥粉堆金的方法画出,龙身躯细长,组成圆环。方井四角绘描金蟠龙,蟠龙飞腾旋转、张牙舞爪,气势凶猛。云游的蟠龙,使整个藻井产生了飞速运动的动感,周围配合团花纹及彩云图案,产生华丽庄严的效果。
盛唐-敦煌130窟主室窟顶:团龙藻井、四坡团花图案。北宋(或西夏)作【750x670】
盛唐-敦煌130窟主室窟顶-四坡团花图案【临摹】出自《中国敦煌历代装饰图案》p283
盛唐-敦煌130窟主室窟顶-团龙藻井北宋(或西夏)绘【1080x861 大图】藻井中心一条团龙,四周四条小龙,均以沥粉堆金的方法画出,龙身躯细长,组成圆环方井四角绘描金蟠龙,飞腾旋转云游的蟠龙,使整个藻井产生了飞速运动的动感,周围配合团花纹及彩云图案,产生华丽庄严的效果。
盛唐-敦煌130窟主室窟顶-团龙藻井。北宋(或西夏)绘+下接西壁火焰纹佛光【722x671】
盛唐-敦煌130窟主室西壁-弥勒佛倚坐像(俗称南大像)与其他经典窟掠影【动图gif】(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态) 东壁-盛唐残画该窟经宋代、西夏多次重修,窟顶为宋画团龙藻井,南北壁为西夏画巨幅菩萨像,
东壁南北两侧在西夏的重层壁画下,可见盛唐画涅槃经变(见以下四幅图)。
盛唐-敦煌130窟主室东壁-涅槃经变局部:菩萨与弟子残像1【1564x2729 大图】上图与下图:第130窟内残存壁画面积1558平方米北宋归义军曹宗寿时期,将窟内盛唐壁画铲毁,补绘新画上世纪40年代初,有人从宋画中剥离出底层盛唐壁画,经60年代考据,应是一幅巨大的。
涅槃经变,虽然画面上斧凿痕迹纵横,但形色笔墨犹可辨识,应是盛唐开元年间原作。
盛唐-敦煌130窟主室东壁-涅槃经变局部:菩萨与弟子残像2【2018x2711 大图】(▲提醒:以上两图与以下两图,皆为高清超大图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)
盛唐-敦煌130窟主室东壁-涅槃经变局部-八王争舍利之士兵1【2016x2729 大图】上图与下图:这是涅槃经变中“八王争佛舍利”的片段画中控弦跃马的骑士特别生动肥健的桃花马四蹄腾空,有若追风造型形似著名的“昭陵六骏”。
旁边观看比武的士兵,甲胄兜鍪,军容盛大下方是另一组武士,军旗、牙旗猎猎迎风
盛唐-敦煌130窟主室东壁-涅槃经变局部-八王争舍利之士兵2【1758x2722 大图】窟外景(▼提醒:以下三图为高清超大图,在图片上点右键“在新标签页中打开图片”,此方式可查看原始尺寸的最大图)
盛唐-敦煌130窟之窟外景【历史照片】《伯希和敦煌石窟图录》卷1图3【2918x2428 大图】上图:敦煌莫高窟第130窟,位于南区崖面南段底层,开凿于盛唐的开元、天宝年间,前后历时约二三十年从这张伯希和所拍摄的关于第130窟的历史照片中可以看出,底层洞窟多被流沙淹没;窟前平地,分布着沙柳、胡杨等稀疏的树木。
盛唐-敦煌130窟之窟外景【历史照片】《伯希和敦煌石窟图录》卷1图4【2960x2460 大图】上图:照片中能看到当年掩蔽在树丛中的上寺、中寺(至今仍在原处)第130窟的窟前平地,被平整成一块块地畦,间隔埂间种上树木,应是寺院僧人生活的保障地。
其间分布着河岸、塔林
盛唐-敦煌130窟之窟外景【历史照片】《伯希和敦煌石窟图录》卷1图5【2960x2440 大图】上图:照片中由南而北是莫高窟崖面南端第138窟至第116窟之间底层洞窟群,由北而南为第116—129、130、146窟,第二层由南而北为第138—180窟,第三层为第156、158、159三窟,第156窟顶上的崖顶土塔为第161窟。
能看到第130窟“南大像”所在的三层洞口,但窟前大型殿堂现已不存,完全淹没在流沙中。
盛唐-敦煌130窟之窟外景【800x533】
盛唐-敦煌130窟-甬道南壁-供养人像:都督夫人礼佛图之供养人像(图中建筑为“北大像”所在的第96窟九层楼,即敦煌的地标建筑)【660x383】(上图中间、以及下图这座建筑,就是莫高窟第一大佛“北大像”所在的第96窟九层楼,也是敦煌的地标建筑。
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【敦煌研究院开发的“敦煌数字供养人”动图gif】(▲提醒:上图为gif动图,点开图片可看到动态)-----------------------------------------------------------------------------------------------
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